一阴一阳谓之道。阴阳二气化生天地万物。道之用广阔无边，其大无外，其小无内，二程谓之“天理”，信矣。譬如养生，要有冲和平淡自然谦卑的心态，消弭自身亢奋之锐气，解除心灵的纷扰，与天地自然和同一体，方能身心清湛透明如水，永葆勃勃生机。你好！ 欲 ，欲望，人之所以有生 有死 都是因为有因缘 跟着，佛说十二因缘，导致因缘的有很多种，在这里不一一列举，言不尽意 用语言表达出来的还是片面我自己也是在一个角落的地方，欢迎大家拍砖，欲 也是导致因缘的一种，比如说人家骂你，你怀恨在心，憎恨之心，其这个心 动了这个念头 这也就是有欲跟着，这样你就早了一个因果 有因必有果 不管好坏因果，这也就有这个姻缘了！ 所以这里说了“真正没有私欲的事物，我们要观察他们的微妙之处”没有私欲就很了不起了！ 难道我们不观察起微妙，择其善者而从之么？ 这里的解释并不全对，只是个参考！谢谢你！对于国学经典，我们常耳熟欠能详，归其原因就是我们根本没有心思用心去深究它，对于如此深奥的国学经典，不是一朝一日所能及达到的，极其需要不懈的学习逐步积累，达到略知一二的程度已属不易了，它难就难在是否只有学习常恒之志。
仅个人观点，不足为奇。这一段部得分析，比较适合我的口感。
道可道非常道。——道啊，可以说说，但与不懂道的人与不信道的人与不论道的人，就不要说了。我爱听。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。道冲 可以理解为象路冲，或者一种水冲冲汹涌之势，要让水不断可以冲入加入，但是永远不会满，满了就无法再加入水了，百慕大三角为什么老是沉船，有人估计下面有一个大深渊，深渊可以吸纳很多东西，这里是不是还预示着厚德载物的道理呢？所以，做人要有深度，切不可做浅薄小人，这是孔子后面开始发扬光大了。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存。吾不知谁之子，象帝之先。
这段话可以用“同流合污” + “出淤泥而不染”来解释，中国的文字分褒义词贬义词，成功者编写历史时，会把自己的行为用褒义词形容，对手用贬义词形容，所以，我们用词表达客观道理时，就不要避嫌，当我们听到贬义褒义等明显带有说话者的意图的词语时，我们要去除名称的干扰，认识玄妙道理。
当然，这段话如果用间谍或卧底来解释，就非常更准确了，最厉害的间谍就是对方首脑都是你的人了，当然这是把老子之道用在兵法上。
这段主要意思说：如果你要发力，首先把自己隐藏起来，不要成为众矢之的，最后把错误罪责都归结为你一人身上，成为千古罪人，秦桧到现在还一直跪着呢，他难道坏到这种程度吗？所以，真正的伟人是大隐于市，让人们不觉得他伟大，但是他的思想被每个人传诵，反对者就是要抓这种思想的源泉，也找不到目标，这样，岂不是既保护了自己，又能保证你的思想源源不断地输出，形成道冲之力？否则，还没发枪，就暴露目标，哪来的道理可讲呢？
所以，如果你的东西被别人接受，那么你就不要追求名利，如果你有一套赚钱的渠道，那么你就偷偷数着钱乐，别让全世界人都知道，都来竞争，你哪来钞票可赚呢，人可能不能太贪哦。看了上述发言，感觉好笑，说来说去不领其解，不能说上述说的不对，只能说境界不同理解不同而已，如果理解误入歧途，用道反受其累。关于这章，老子是对“道”的赞美之意，谈自己用道的感受。道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
此章是老子对道的体会和感受，和对道的微妙及不可测知性的赞誉。
道，可道，非常道。这个非常道是什么？道冲，冲—虚也，道是看不见摸不着的。盈—满也，实也。道又存在天地之间，万物之中，所以，道是无形看不见的，但又是客观存在的，而用之不尽（不盈）的。道好似隐藏在无底的深渊，但又是万物发展成长之根源。老子这番话看似无法理解，归纳起来，道是无形的，客观存在着，可用之，用之取不尽的。例如：水，是有形的物质，滋润万物，万物依赖水而成长。但水是如何产生的，其构造是什么组成的？我们可以说是化学元素，化学元素是无形的，元素又是怎样形成的？其形成必有其因果关系，这些关系又是怎样的？在人类没有发现之前，他们是无名的，是虚幻的，追寻下去将是无穷尽的无名的，虚幻的成因，这些无名的，虚幻的即是老子所说的”道”。道无形，而且无名，道，一旦被人发现，即有名，可以被人类使用利用创造，形成新的物质。有形的物质在人们使用过程中，又不断被人掌握其性质和特性(性质和特性又是无形的），不断发挥着他的作用，例如：用水洗涤，煮食，发电，灌溉……等等。而水不仅是人类使用，万物也在使用，又似万物之宗的一个组成部分，万物之宗由各种不尽条件组成，追溯这些条件形成的原因又将是无尽的已知和未知的原理，那些未知的，虚幻的原理又可归于老子称之的“道”。所以老子在这里感受着道的微妙。
锐—刚勇坚烈，而柔能克刚，挫其锐。纷—是非纷绕难辨，而大道不言，可解其纷，光—在外炫耀，在内韬而不明，雅俗混淆不分称之，和其光，同其尘。这些是为什么？是道，道的运用变化无穷，然而其道虽被反复利用，产生变化不尽相同，但道的本质，湛然不变，其看不见，而又存在着。老子对道的这种看不见又确实存在着作用，感到微妙和宗源感叹道，不知道从何来，象是在帝之先。帝指天帝，象是相似。以下断句似更准确：
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
既在看似“无”的状态下，还有无限未被我们发现和认知的领域。要持有不断探索“以观其妙”的欲望。在“有”的状态下，则要持有不断追寻其边际“以观其徼”的欲望。译文中第三段：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存” 在我们不断的认识和了解的过程中，要不断的消磨认识的锋锐部分，消除跟中认识的意见分歧，融合各种观点的光辉，最终形成共同的观点。“道”似就是好象存在，却又深奥莫测。
湛兮似或存而正文确实是湛兮其若存，有出入，劳驾解释一下？西周时无“冲”字，只有“中”字，本章的“冲”当为“中”字。中，作肯定，不偏斜之意。
老子所言之揭示万物规律的“道”，是对的，好的，我们按照它的规律办事就好像不会不够用一般。
楼主之“冲”字何出？恳请指正~道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
道有分道体与用两个方面，道用之则玄，是三是一，天地人三才用则合为一体，玄也。道用则冲开三才而元炁如澈太虚，周盈不满。好像无底的深渊般的生生不息像在生化万物的宗源，为太和之用，取中庸不走两极，故能消削锐气，解决纠纷，融入光里，同入尘埃中。。。。。。无为，无畏，而无所不为，无所畏惧。无为的一面，给自己更大的空间，给别人更多的创造与思量空间。常有欲，与常无欲，好像同佛家的空即是色，色即是空，空者，无中生有也，万物皆空 化，万物皆 化 空，又似中庸，不偏不执，无的极致是有，有的极致又化无。神奥至极，感叹老子是站在什么样的高度格局上看待天下，看待宇宙的。心有杀意，先戒之，仁心重在培养。道家原本就取类比像，游心，无拘无束，何必要更多束缚，每个人当有缘分是，悟到时，自然而然就会进入状态了
